16. 经验先于逻辑而聚集,还是逻辑先于经验而存在?

经验先于逻辑,那么逻辑是否准确或客观存在?逻辑先于经验,那么逻辑从何而来?

这是一个很有趣的问题。我们来由浅入深一步一步来分析这个问题。

首先,我们要定义,什么叫“逻辑存在”:是逻辑这种思维方法存在呢,是逻辑规律存在呢,是大脑中产生了逻辑结论呢,还是大脑有进行逻辑思维的潜质呢?

简单起见,我们先用计算机作一个类比。虽然这是不甚严格的,但可以给我们提供一个大体概念。我们把人脑比作计算机,把经验比作运行中的计算机接收外部指令。

  • 对于一台裸机,我们首先要安装操作系统,即首先把一些指令序列输入给电脑。在这之前,计算机里的信息是完全空白的,但在计算机接受第一个指令时,它就可以按照指令进行相应的操作,进而实现我们想要的功能,最终给计算机装上了操作系统。在这个过程中,计算机之所以可以执行指令,是因为它有执行这个指令的硬件结构。在指令集之外的指令,它是根本执行不了的。

  • 对应到人脑上,经验相当于电脑的输入,可以是一段指令,也可以是更具体的东西。比如摄像头拍摄的视频——摄像头相当于人的视觉感觉器官:它接受外部刺激并把它转换为有意义的电信号,然后CPU或GPU再对这些信号进行处理。这个过程是我们对视觉的一个类比。

  • 因此,我们之所以可以逻辑地思考,是因为逻辑是大脑的运行方式之一。正因为大脑里有可以进行逻辑思考的结构(虽然我们尚不知道它是什么:它可能是分布式而非像在计算机里那样集中式的),我们才有可能进行逻辑思考,才能得出逻辑结论。如果计算机里没有其他元件,只有一个摄像头,那计算机如何可能进行逻辑运算呢?

回到什么叫“逻辑存在”的问题。通过上面的类比,我们大概可以得出,大脑最先有进行逻辑思维的潜质,因此可以把逻辑这种思维方法作用于经验,产生了逻辑结论,最终经过反思得到一些逻辑规律。

但这仍不够本质。我们现在从认知发生的角度,再仔细梳理一下这个问题。

  • 从人的成长角度来看,逻辑并不是在小孩一出生就被全面开启的:那时小孩儿更需要其他的能力,大脑也没有完全发育。当然如果他本身没有缺陷,以后又在一个好的环境下良好成长的话,就一定能发展出逻辑思维,虽然逻辑思维在不同的个体那里有强有弱。因此,我们甚至可以说,从受精卵形成的那一刻起,一个人就有着逻辑思维的潜质,因为这是写在他基因里的,虽然那时逻辑思维还没有表现,逻辑思维需要的大脑都还完全没有发育。但如果一切正常,这些总是会被表现出来的。

  • 在小孩出生前,其实就开始有了经验。胎儿可以听,可以触摸:这些感知活动都产生经验。然而,人们并不一定要把逻辑作用于经验。我们只能说,人们有把逻辑作用于经验的倾向性,而不能说人必须要每时每刻地把逻辑作用于经验。有时我们更倾向于去感受经验而不是去分析经验,虽然在事后我们仍然可以去分析。因此,逻辑倾向只是人的一种倾向,而不是人的全部倾向。因此,在经验存在而且逻辑倾向起作用的时候,人就开始思考,并最终找到了一种逻辑方法,形成了逻辑结论。

要再进行深入,我们就要探讨逻辑思维到底是什么。逻辑作用的对象是事件或者判断。与经验最有关系的是事件,我们在这里就把讨论局限于事件。事件和逻辑一样,也是人认识事物的一种模型:我们事实上强行把一些对象和一些对象割裂开来,在时间上也只截取一段,如果符合了人对事件意义完整性的一种评判,我们就把它称为一个事件。而事实上,没有对象能与其他对象完全分开——他们之间至少还有万有引力;也没有一段时间可以和之前的时间和之后的时间完全没有任何关系:对象之后的状态和之前的状态经常有千丝万缕的联系。因此,无论划分的多么完美,一个事件都不可能是孤立的,它总要和其他事件有关系,比如他是之前一些事件的结果,他又是之后一些事件的原因。虽然这看起来是很显然的,但是我们要知道,如果我们根本不去做事件化划分,就根本不会有原因和结果——整个世界在所有时间内是一个整体。正是因为划分的人为性和划分为彼此独立事件的不能性,才导致了因果关系必然存在,以及逻辑的存在。逻辑要认识的则正是这些由人为而来的事件之间的关系。从根本上说,逻辑倾向包含两个维度:在形式上把事件关联起来的倾向,以及在动力上去寻找本质——即哪个事件更具本质性和先决性——的倾向。因此,事件本身是人的一种认识模型,逻辑又是基于认识模型的认识模型。事件和逻辑并不是完美的,但是它们是我们认识事物的基本方式:这是由我们大脑本身的属性所决定的。

因此,经验和逻辑其实不是谁先谁后的问题,而是人不同功能的体现。经验对应于人的感知功能——人的感知功能决定了人有形成经验的可能性,不然为什么人能形成经验,石头就不能形成经验(我们常规定义下的经验)?而逻辑则对应于人的信息处理功能——它既可以处理来自经验的信息,也可以处理来自抽象建构的信息——比如以点线面为基本抽象建构材料的欧几里得几何学。

如果对这些问题有进一步的兴趣,请参考拙作《哲学的重建》,特别是第8章“关于经验世界的基本讨论”和第17章“逻辑倾向公理”。