15. 向认知以外的“内在世界”探索：几个核心概念的界定¶

从本章开始，我们将我们的讨论领域向认知之外拓展，去考察“内在世界”的其他方面。“内在世界”之所以打引号，因为这里使用的是这个词的日常的、非哲学上的意义。它存在于我们身体的“内部”，可以为意识直接“内省地”认识，但难以从大脑中发生的生物过程中解读出来。内在世界主要包括本能、情感、认知等方面。读懂本书之前内容的读者，势必已经理解了，所谓的“外在世界”只是人们先根据自己的感知，拼凑想象出来的一个世界，再想象有一个和这个想象一模一样的“世界”存在于自己的外部。至于脱离认识本身的“外部世界”，我们是没有可能知道的，因此也没有任何讨论的意义。

在传统上，内在世界一般被分为理性世界和非理性世界两部分。虽然这种划分有其合理和方便之处，但并不十分确切。我们在认知部分讨论过的相等倾向、泛化倾向甚至对象化倾向等等，都可以引发非理性思考；否定倾向甚至原本就是一个情绪上的倾向，后来才发展成为认知倾向。因此，传统意义上的“非理性”，有一部分被归纳到了本书体系中的认知部分。

以下讨论关于人类内在世界的几个核心概念。

15.1. 认知¶

认知部分主要负责的是：通过认知运动认识对象、产生想法并对它们进行的纯粹认识上的评判。这里所谓的“纯粹认识”，指的是不掺杂情感和情绪。当然，在实际中，认知和情绪经常共同作用，但为了讨论上的方便，我们首先单独研究认知、单独研究情绪，再研究两者的协同作用。认真的读者读到这里，想必已经对认知部分有一个比较透彻的理解了，我们在此就不再赘述了。

15.2. 意志¶

意志是在内在层面上支持人类生存和活动的基本动力（从外界层面来主要是必需物质、能量和新陈代谢机能）。意志在较低的层次上体现为本能，主要关乎生存。意志在较高的层次上则体现为主体意识（“我”的意识）和精神。要注意的是，我们这里用的是“体现”这个词，也就是说意志在不同的方面表现为不同的东西，而不是说意志是这些东西的大杂烩。在本书的哲学中，意志是一个单纯而抽象的概念，但不会达到叔本华那种把意志上升为本体的程度，也不会把这些体现直接认定为意志的客体化。关于意志的详细讨论，请见下一章。

15.3. 本能¶

本能维持负责人体的基本生理活动和功能。当然，虽然从某种角度来说，精神、情感及至认知都可以归为本能及其体现，但为了清楚地划分，我们在本书中使用本能相对狭义的含义，也就是那些和生理直接相关的本能。本能中的大部分机制不受意识的直接干预，比如不借助外部手段，意识不能让膝跳反射不发生，不能压制饥饿感，不能控制血压。通过外部手段，意识当然可能有办法去干预这些生理活动，比如吃降压药可以降低血压，吃饭可以使饥饿感消失。但也并非所有的本能部分都完全不受意识的干预，比如人们可以主动干预呼吸，比如我们可以选择完全不在意呼吸而让呼吸自动发生，也可以选择去有意识地憋气，深呼吸，尽量无声地呼吸，等等。需要注意的是，并非人类所有的本能都能直接“通达”内在世界，人类有很多的本能如果不通过外界的观察研究，就不能被人类所认识和理解。但本能也经常会直接影响内在世界，比如各种激素的分泌情况可以直接从内部影响人的欲望、情绪等方面。

本能中的大部分深潜于意识可以触及的范围（内在世界）之外。在内在世界中，本能主要以意志和情绪的形式表现出来。能够通达内在世界的本能，是意志在较低层次的体现，而情绪正是意志在这种层次得以表现和实现的手段（具体的实现过程还需要认知的参与）。

15.4. 精神¶

精神是意志在特定的抽象领域较为持久的体现。因此：

精神比意志具体，因为“体现”本身是一个抽象到具体的过程。
虽然精神比意志具体，但精神仍然是意志在抽象世界中的体现，而不是在感官世界中的具体体现，比如“我想吃眼前这个苹果”，这就应该归结于本能而不是精神。
一般来说，只有意志在抽象领域的持久体现才被称之为精神，否则则被称作冲动或情绪。因为精神是意志的具体体现，所以我们一般都说某某精神，比如科学精神和合作精神。反过来，意志作为更抽象的东西，更多的是单独出现，而不是说某某意志：比如我们可以说一个人具有科学精神，但我们说“某某具有科学意志”则是奇怪的。我们当然可以说生存意志和权力意志，但它们事实上也是抽象的基本哲学概念，是哲学家用来强调自己认为意志中重要的方面，而并非像某某精神那样更为具体的东西。因为精神是意志在抽象领域的体现，所以首先就要存在抽象世界中的对象，才能让意志“体现”到这个对象上。如果我们的认知中没有“科学”这个概念，那么“科学精神”也无从谈起了。因此，精神离不开认知：它事实上是意志和认知结合的产物。

15.5. 感觉和感受¶

感觉是人们通过五感接收的来自外在世界的刺激引发的主观感受。关于感觉，我们之间已经详细讨论过，在此不再赘述。需要注意的是，触发感觉的任何东西都属于外在世界：判断一个东西属于外面世界还是内在世界，并不取决于这个东西是在我们的身体以内还是身体以外。比如在“我觉得肚子痛”这个例子里，“痛”是内在世界的感受，而肚子里发生的引发“痛”的生理活动则属于外在世界。

感受则是比感觉更为广泛的概念。感受可以来自于内在世界本身。比如我们在回忆一件事情时，就可能有某种感受。当然，这种感受有可能与关于以前某种感觉的记忆有关。感受也可以来自内部世界与外部世界的“联动”，比如在“触景生情”中，我们当然也有感觉，但感觉仅仅止于“我们看到了眼前的景色”，但之后“生情”的部分就是感觉之外的感受部分了。

15.6. 情绪¶

情绪一个复杂的东西。因此，我们在这里对情绪不是下一个抽象的定义，而是从几方面来描述情绪到底是什么。从意识内省的角度来看，情绪有以下属性：

情绪是内在世界中的一个反馈系统，它在不断根据结果调整自身的状态（或者说是内部参数）。首先，情绪系统有一个“初始状态”，而这大概和人基本的存在需要有关，比如有营养的食物一般会引起人们愉悦的情绪，而有害的食物的味道和气味则大多令人恶心。这大概是刻在人类基因中的数据。需要注意的是，这些数据并不包括所有具体的食物，而是压缩成一些“指标”。因此，这个系统并不总能精确地识别出某个食物是有营养还是有害。其次，情绪系统是一个反馈系统，它会根据每个事物造成的结果把它们和某种或某些情绪绑定起来，并不断根据新的事实对这些绑定进行调整，这其中当然也包括了绑定情绪的强度。虽然情绪系统经常受认知系统的影响，但情绪系统的运行并不依赖于认知系统。情绪系统的反馈迭代，更多地是自发完成的。因此，可能有一件事给情绪系统带来了很大的影响（比如童年阴影），但认知系统却全然不知道情绪系统受到了这么大的影响。
情绪在内在世界中，有着“居中”的属性：它上可以影响认知，下可以触达生理和行为。首先，我们来说明情绪对认知的影响。想象这样一个场景：我看他不像个好人。这当然有两种可能：一是我看到他就说不出的难受，就好像看到蛇或老鼠的感觉：这就是一种情绪的判断。另一种可能是，我仔细研究统计过好人大概有几种长相，坏人大概有几种长相，并据此得到结论：这则是认知上的判断。需要注意的是，认知判断未必就是正确判断，因为所谓的好人、坏人大概没有被严格的定义，而且我也无法完整地认知任何一个统计样本，更何况用泛化之类的认知倾向得出的结论也经常不靠谱。同样，情绪系统的判断也不一定是错的：它毕竟是大量数据训练的结果。然而，遇到新的情况下，情绪给出的判断可能就不正确了，但在这新情况下，认知也未必就不能给出正确的判断（这里的“正确”意为对人最有利的）。但相比认知，情绪还有一个潜在问题，就是和认知系统共同作用时，某种情绪经常被得到不合理的强化：比如一个人总在想一件令他不开心的事情，那么这件事情就多次输入给了情绪，因此这条数据在重要性就被“夸大”了。这样，对应的情绪就得到了“强化”，这件事情被绑定的情绪强度也不再是在统计上合理的水平上了。
和单纯的生理反射相比，情绪更像一个“总动员系统”。生理反射一般具有局域性和适量性：比如膝跳反射仅局限于膝盖周围的活动，给一次刺激就进行一次强度与输入强度相应的反射。情绪则不同，它会在整体上对一个人进行“总动员”。比如一个人遇到危险时，他会有害怕的情绪。这时，害怕的情绪会把他的整个身体调动到一个适合自卫和反击的状态。

15.7. 情感¶

情感和情绪的区别，主要在于情感具有长期上的相对稳定性，而情绪则是易变的。我们甚至可以说，情绪受激素水平影响比较大，而情感则受到了一些精神的影响。比如母亲对孩子的爱，虽然部分来说是催产素等激素影响的结果，但同样是认知和意志的结果。具体来说，母亲通过对象化倾向把孩子理解成自己原本的一部分，因为孩子和母亲原本是一个对象，出生之后才成为两个对象。相等倾向会对这种心理进行强化，认为孩子和自己是“一样的”，孩子在长相上与母亲的相似也可以对相等倾向进行强化。以上种种都引导母亲把自己的意志“分有”到孩子身上去，具体表现就是希望他好好地生活，得到一切美好的东西。因此，想讨论清楚情感，就必须要先讨论清楚意志和认知。读者可以看出，我们对内在世界分的几类，并不是泾渭分明的：我们之所以这样分类只是为了方便讨论。比如精神和情感都是受意志和认知影响的，区别只是偏向的方向不同。我们不能说科学精神里完全没有情感的成分，也不能说崇高的情感里完全没有精神的成分。它们的区别主要是：精神更抽象，更接近意志；情感更具体，更类似于一种长期的情绪。

虽然感觉、认知和情感（包括情绪，下同）之间相互影响，但感觉和认知对于情感的影响更基础一些，因为如果人们没有任何感觉和认知，那也不可能产生任何情感。情感本身是“盲”的，而正是感觉和认知给它以“输入”，情感运动才得到“启动”。还有不少认知本身就是给情感服务的：这是因为即使在感觉和认知把几种选择呈现给了情感，情感本身只是知道自己想要什么，但却并不知道通过什么样的方法和途径能得到它，而这就需要认知的帮助了。当然情感也可以影响认知，比如“这位母亲深爱着她的儿子，所以她相信她儿子没有犯罪”。

15.8. 竞出机制¶

人的内在世界是非常复杂的：那里有很多不同的认知，有可能互相矛盾的情感，但最终人必须要在里面挑出一个实施（在一个特定时刻只能有一个），因此人的内在世界中必须有很多竞出机制。它们之间组成一个树状图：一个小组里的底层的元素互相竞争，胜出者再与其他小组的胜出者竞争，以此类推，直到得出最终的胜出者。这个最终胜出者最终主导我们在一个时刻的认知、情感或行为。需要注意的是，这里的“小组”是动态变化的：并不是说一种认知先与认知这个小组中的其他认知竞争，胜出者之后再与情绪组/本能组的胜出者进行竞争，而可能有一种认知刚生出苗头，就被一种相对强势的情感打压了。

当然，当我们把讨论范围局限在一类内在活动时，竞出机制同样无处不在。我们先用认知领域举例。在思考一件事情时，我们经常会使用几种不同的倾向，但经常会有一个成为主导倾向。这个主导倾向在不同人那里也不一定一样，哪怕他们在处理完全同样的事情：有的人可能更注重逻辑倾向，有些人则更相信泛化倾向。但这只是说，在他们那里这些倾向胜出了，而不是说其他倾向就完全没起作用。其他的倾向可能被压制，也可能为胜出的主导倾向服务：这在前面的章节中已经讨论过了。

人们也经常需要在认知（比如日常的“理智”）和情感/情绪之间进行决定。比如认知告诉我现在应该学习，情感可能告诉我现在不想学习，我们最终必然在两者之间选其一（拖延在实际效果中相当于选择了情感，或者更精确地说，是很多次暂时选择情感造成的宏观效应）。因此，竞出机制并不是“完全理性的”：很多自己觉得好的想法可能迟迟不能诉诸实践。在具有相同认知的情况下，我们在不同情绪下所做的选择可能也是不一样的。比如同一个人向你寻求一个同样的帮助，在你高兴的时候你可能会欣然接受，但在你烦燥不堪时就可能断然拒绝。